خصوصية نساء النبي صلي الله عليه وسلم

قال
تعالى بسورة الأحزاب : ” يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ
النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ
الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً {32} “


كلمة : ” النساء ” نفهم أنها جمع و مفردها ” امرأة ” لأن هناك جموعا نسي مفردها لشهرة مفرد آخر أرق منه فمفرد ” نساء ” هو ” امرأة ”
بعض المتفلسفين في اللغة قالوا : كلمة نساء هل هى مشتقة من النسأ و التأخير ؟

فإن كانت من النسأ و التأخير لعل مفردها : نسئ من التأخير لأن خلقها متأخر عن خلق الرجل و هذا يجوز و إن كنا لا نتكلفه .
بعد أن أختار نساء النبي صلي الله عليه وسلم الله و رسوله و الدار الآخرة
أراد الحق سبحانه و تعالى أن يعطيهم المنهج و هذا التخيير هو لون من حب
المفارقة الذى يعطى للمرأة مثلما يقولون : ” العصمة فى يدها ” و لكن هل
التخيير يقع الطلاق ؟ قالوا : إن خيرت و قبلت فهذا طلاق و إن لم تخير و
رفضت لا يحدث طلاق و تنتهى المسألة .

إذن .. بعد أن خيرهن و قبلن أراد الحق سبحانه و تعالى أن يوضح لهن المبادئ التى سيعشن عليها
فقال سبحانه و تعالى بسورة الحزاب : ” يَا نِسَاء
النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا
الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً {30} “


انتقل الخطاب هنا من كلام
النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه إلى كلام الله لهم مباشرة لأنهن اخترن
الله و رسوله فارتفعن إلى مستوى أن يخاطبهن الله تعالى لأنهن أهل لذلك .

هنا القرآن الكريم قدم الحديث عن الفاحشة لأن فى عادة التقنين و الإصلاح أن ” درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة “

فمثلا قبل أن نتوضأ
للتطهير نبرئ أنفسنا من النجاسة و لو أن هناك اثنين أحدهما رمانى بحجر و
الآخر ألقى إلى تفاحة فى وقت واحد فهل آخذ التفاحة أم أرد الحجر ؟ بالطبع
أتقى الحجر لأن درء المفسدة كما قلنا مقدم على جلب المصلحة .

فكان لابد أن يأتى
المنهج أولا بالكلام عما يلوث و يدنس حتى نترفع عنه فمثلا الثوب المتسخ هل
ينفع أن كويه قبل أن تغسله ؟ لا بل لابد أن تغسله و تنظفه أولا ثم تكويه
بعد ذلك .

فكأن الله تعالى يقول :
يا نساء النبي إياكن أن يدور بخلدكن أنكن مجرد زوجات للرسول صلي الله عليه
وسلم و أنكن أخذتن هذه المنزلة و انتهى الأمر لا .

بل لابد أن تتقين الله و
تكن قدوة لغيركن و كون الله تعالى يحذر نساء النبي من الفاحشة فهذا ليس
انتقاصا من قدرهن لأن الله تعالى قال لرسوله صلي الله عليه وسلم و هو
المعصوم :

قال تعالى بسورة المزمر : ” لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ {65} “

إذن ..فهذا ليس انتقاصا
من قدرة صلي الله عليه وسلم و ليس انتقاصا من قدر زوجاته الطاهرات و إلا
فهناك رسل خانتهم نساؤهم و كفرن بالله .
قال تعالى بسورة التحريم : ” ضَرَبَ اللَّهُ
مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ
كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا
فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا
النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ {10} “


و مضاعفة العذاب لأنهن قدوة لأنها فعلتها و هى فساد فى ذاتها و فساد لأنها أصبحت قدوة فى بيت نبي .

كذلك إن فعلت حسنة تأخذ أجرها مرتين لماذا ؟ لأنها فعلت صالحا فى ذاتها مثل غيرها و لأنها صارت أسوة حسنة لغيرها .
قال تعالى بسورة الأحزاب : ” يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء {32} “

كلمة : “أحد” استعملت فى اللغة بما يأتى : فى العدد تقول : أحد عشرة إذا كان المعدود مذكرا و إذا كان مؤنثا تقول : إحدى عشرة

لكن فى النفى لا تستخدم إلا بصيغة واحدة فتقول : ما عندى أحد و لذلك جاء

قوله تعالى بسورة الإخلاص : ” وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ {4} “

و فى اللغة هناك شئ اسمه
جنس فالإنسان جنس و هذا الجنس أنواع كالذكر و الأنثى فالذكر نوع و الأنثى
نوع و لم يصيرا نوعين إلا لإختلاف نشأ عنهما بعد اتفاق كان فى الجنس فهما
جنس لهما حد مشترك : حى ، ناطق ، مفكر ، لكن هما نوعان و كل واحد منهما له
خصوصياته فلا تخلط النوعين مع بعضهما فمعلوم أن الزمن ظرف للأحداث و لكن
أى أحداث ؟ إن كانت أحداث حركة فهى خاصة بالنهار و إن كانت أحداث سكون أو
نوم فهى خاصة باليل .

إذن …الليل و النهار نوعان و جنسهما زمن و كل زمن له خصوصية فلا تخلط هذا على ذاك

و اقرأ قول الحق سبحانه و
تعالى بسورة الليل : ” وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى {1} وَالنَّهَارِ إِذَا
تَجَلَّى {2} وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى {3} إِنَّ سَعْيَكُمْ
لَشَتَّى {4} “

فالليل و النهار متناقضان
ولكنهما متكاملان متقابلان هذا له مهمة و هذا له مهمة مثل الإنسان تماما
ذكر و أنثى و كل منهما يكمل الآخر و كلاهما له مهمة تتناسب مع طبيعته و
تكوينه فإن حاولت أن تحول النهار إلى ليل أو الليل إلى نهار و تعمل الرجل
امرأة و المرأة رجلا فقد خالفت طبيعة الشئ التى خلقه الله لها و أفسدت
مهمته .

إذن .. نحن عندنا جنس و
عندنا نوع و النوع ينقسم إلى أفراد فهو غير متساو لأنه لو كان متساويا
مكررا لا فائدة لكنه يختلف فى الأفراد و كل فرد له ميزة فليس هناك فرد مثل
الآخر بل هذا له ميزة و ذاك له ميزة أخرى تختلف عن الأول …لماذا ؟ حتى
يرتبط الناس بعضهم ببعض ارتباط حاجة لا ارتباط تفضل فالذى ينكس مميز عنك
لأنه يقوم بعمل تستنكف أنت أن تؤديه مع أنه عمل ضرورى .

فله عمل لا تستطيعه أنت
مع أنك تبذل جهدك فى تحصيل العلم و البحث و الدراسة و حين يحتاج هذا
العامل إلى فتوى منك يأتيك و تجيبه دون أن تأخذ منه أجرا مع أنك لو طلبت
منه أن ينكس لك البيت لابد أن تعطيه أجرا أذن ….فكل واحد له مهمة و لا
يوجد واحد مثل الآخر كما أن كل واحد له جنس و له نوع و له فردية شخصية .

فهنا القرآن يخاطب نساء
النبي صلي الله عليه وسلم مبينا أنهن نساء ، أى نوع من الإنسان و لكن لهن
خصوصية إنهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم فغيرهن لسن مثلهن

قال تعالى بسورة الأحزاب : ” يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء {32} “

لأنهن أسوة و لذلك ضاعف لهن ثواب الطاعات كما ضاعف عقاب المعصية .

قال تعالى بسورة الأحزاب : ” فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ{32}

أى : إن اضطررتن أن
تكلموا رجالا فتكلموا بصوت لا ليونة فيه و لا تكسر و لا ميوعة و لا معه
نظرات أو اقتراب لأنكن عرضة للكلام مع بعض ضعاف الإيمان أو من فى قلوبهم
مرض فلا تعطوا لهم هذه الفرصة و هذا ليس معنه أن تتكلمن مع الناس بغلظة أو
خشونة و لكن المطلوب منكن

كما قال تعالى بسورة الأحزاب : ” وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً {32} “

و لذلك حين تتكلم فلا تأخذ إلا بأذنك و إياك أن تمد عينك لها أو تمد هى عينها لك حتى لا يحدث فى النفس شئ و يطمع من فى قلبه مرض .

إذن … الحق سبحانه و تعالى يريد أن تبتعد المرأة عن أى فعل يجرئ عليها من في قلبه مرض



المصدر

كتاب نساء النبي صلي الله عليه وسلم لفضيلة الشيخ الإمام محمد متولى الشعراوى